但我必须要思考它们的命运了
这时，儿子跑了过来，我问：”看到这样的美景，你想起，你学过的，哪些描写荷花的诗呢”？儿子想了想，脱口说道：“”接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”！我挑指赞成，问：“”还有呢”？“”还有小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头！可是，我没有看见蜻蜓啊”？儿子说
我指着远处荷塘的边沿说：“你看刚那出水面的小荷叶，是不是尖尖的小角，那里不但有蜻蜓，还有蝴蝶，蜜蜂呢”！……
我自讨没趣地放下电话，心中有一丝不快
打错了又不是故意的，为什么那么凶嘛！可又一想，觉得刚才电话里甩来的那几句话竟十分熟悉
我不禁自嘲地笑笑：当别人打错电话时，
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
人不知，鬼不觉就走到了老同窗的小学门口(我两不是小学同窗，但两个书院距离不到500米)，本人顺手拍了张像片给她发了往日，大概潜认识里想要找人聊谈天吧
她问我在干嘛，我说出来转转散散心
她很称心识到我的状况不太对，连接诘问我如何了，要不要聊聊
哎，这平常都是我的戏词
老同窗随后对我举行了长达72秒钟语音正能量爱心救济处事，谈话密度之大，让我一番质疑本人在拨号情绪扶助电话
她给我瓜分了很多本领，但我没记取几个
然而她说不妨多看看书，看看旁人的办法与推敲，以是这才有了我的周记短文安置
写那些不为其余，就想给本人找个出口