/>犍为文庙 李跃平 金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙
文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所
作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的
不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷
在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来
我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子
文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知
面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高
其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨
孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑
这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息
站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前
一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马
” 我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的
文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的
古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜
今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂
读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪
《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君
有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些
”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍
“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容
由此，我对仞产生了兴趣
翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
男人和女人都是三十多岁的年纪，胸前都挂着绿色的残疾证，但他们的脸上没有丝毫的自卑和艰难，他们是那样的平静，平静的脸上看不到一丝哀伤
男人深情的歌声仿佛不是唱给路人的，而是唱给他身边相依为命的妻子！“我爱你，爱着你，就像老鼠爱大米，不管有多少风雨我都会依然陪着你……”男人的歌声刺激了我敏感的神经，我打开坤包，取出钱夹，找出一元零钱放在女人胳膊弯的篮子里，女人点头以示谢意
此时，他们看起来只有两岁多一点的孩子跑到侧面的一个摊点上“看热闹”，任母亲呼唤怎也不过来，摊主给孩子一个气球但孩子不要，母亲只好跛着腿拄着拐过去领
孩子撅着小屁股不肯回来
天真的孩子只顾得了好奇，耍着性子扭着小屁股撅着小嘴巴，拦在女人的脚前，抱着女人的双腿撇嘴撒娇，样子像大多数小孩一样不识人间愁滋味
就是怪，在我们渴望甜蜜滋味的那些年头，家乡只见农人汗水落，不见田头甘蔗长
榨季到来，芦苇秆秆一般粗细的蔗茎运往生产队的榨坊，熬出来的几锅有限的红糖，在我们眼馋馋的注视下一驮一驮送去了糖站
剩下来的一小堆糖零头，每家按工分一半，人头一半，只能分到一点点“药引子”呢
而就是那么一点点“药引子”，家家都要留给节日，留给远客，留给病人，留给月婆子
缺少阳光的照耀，禾苗底部的叶子，有些柔弱，泛着萎靡不振的枯黄色
人一旦“迷己逐物”，也会误入不见阳光的歧途，难以自拔，而且，精神的灵魂，很快就走到了生命的尽头
禾苗向阳的一面，更加的浓绿
生命只有彻底与太阳融合，才能够在时空里，留下记忆的痕迹，一如这田野里的绿色，年复一年
轻风乍起，芊芊禾苗在阳光里摇曳，情形宛如知己对话，不时为对方的肺腑之言而点头首肯
我想，只有太阳的灵魂，才会令禾苗如此地虔诚
仁者无敌，泛爱广博
忘怀是最佳的金创药，戴德是救赎精神的良方
哑忍是薄发的发端，泛爱是苦楚的闭幕
功夫是最佳的荡涤剂
岁岁听春潮，年年别金秋，朝朝花一致，月月人各别
我思维中的笔墨是彩色的真珠，手中的笔是精巧的针，实情是绒线，我把真珠串成帘，闪闪发亮的是我的爱怨情愁，喜怒哀乐
用它装饰我的生存，奇趣生辉