那间店肆很风趣，在朝向街道的墙装上一个大的玻璃窗，再放个五层的书架，书架上摆着斑纹秀美多彩的少量民族帽子
只有街上有人途经，就能看到这灿烂的帽子，从而会对着这间店肆爆发爱好
有些人甚至希望通过互联网复制自己并成为名人
有些人比较拘束，但有些人却广为宣传，声名狼藉，并成为人们饭后的笑话
现在的电脑屏幕之所以一般都是蓝色的，是因为在蓝色里的行走，是世界上最自由的行走
行云流水，世界上最自由的两种行走中，就有一个是在蓝色的天空里
古人说：天马行空，那个空，不是红色之空也不是白色之空而是蓝色之空
对于一个诗人和流派而言，“怎么写”和“写什么”是同等重要、同等核心的问题
几乎可以肯定地说，在于坚、伊沙等诗人引领的、以口语为向度的“民间写作”取代“知识分子写作”的先锋主流位置后，经“下半身诗派”的加速突进，2002年左右，以“口语诗”为指向的诗歌写作跨越世纪的门槛而达到了辉煌的顶峰，其大批的追随着、模仿者所写的口语诗，不外乎“于坚式口语诗”、“伊沙式口语诗”、“下半身式口语诗”3种，现行的口语诗人的作品艺术性几乎没有能够超出于坚、伊沙等少数几人作品之右者，也就是说，完成了历史任务的口语诗潮开始出现了衰退迹象，其突出表现就是口水诗的泛滥
作为历史新生事物、口水诗的反叛力量和革命者的俗世此在主义写作，在“怎么写”的向度上，既要同上个世纪的空幻、虚伪、优雅的“知识分子写作”决裂，也要同本世纪“民间写作”中陷入浅薄、媚俗、庸常的“口水写作”分道扬镳
“诗歌写作……迈入了新一轮的以俗化口语为轴线的多维度、多可能性语码异质融汇、交合互动的阶段——我坚信我的判断，这是俗世此在主义的切入点之一”③,也就是说俗世此在主义对现行陷入庸俗意义逻辑和意趣逻辑的口水风潮的语言反拔，体现在其所倡导力行的“坚持先锋的前倾性”和“保持言语的创新性”这2项原则和主张之中④
这件事情过去了许久，一日在电梯里，我听一名女子与她的朋友说道：“那晚上她又唱又笑，吵得实在不能睡，我老公按了她家的门铃想去训几句
结果你猜怎么着，她万分热情地来开门，见了我老公异常开心，硬要拉他进去唱歌跳舞
本来我们以为她家在开派对，其实屋里只有她一人，我老公吓得话都没说就连忙回来
怎知那女子天一亮就死了
”为了听完整这段话，我竟随她们坐多了两层楼