暖被窝这一纯体力劳动耗掉的是热量，沾染的却是一种母性特征明显的温情
我虽然不是膀大臂圆，但好歹也是个男人，最受不了的是梅兰芳、兰花指和太监，不料孵了几次被窝，我身上的暴戾之气渐去，心境竟平和如佛，人在大千世界，心里却默念着“一时佛在舍卫国……”这样一心向佛地把被窝暖得接近了体温——37度，这是世上多么富有人情味的一个温度，它在感觉层面上带给人的美学效果，基本上相当于黄金分割点带给视觉的绝佳匹配
那块洋芋地距家一两里路吧！那块麦田可能还要远一点
一天，侍女们都去了花圃，密斯到达高层的谁人窗户下，把餐桌、茶几、椅子一个挨一个地摞成一个塔，爬上了小窗沿
从窗口往外望去，只能见到天际、乌云和太阳，看得见地，但能听到大地上传来的声响和话语
那时候，我发现了身体的供给和供出，要单单养活一个躯体，满足它的成长过程，需要付出所有，需要那么一种身体和灵魂朝向的倾斜姿态，并通过精神的和肉体的劳动，实现心中的目标
这些行为，一开始就在动荡不宁当中，在日月潜行，在风月雷电，在人和庞大的世界撕扯中，呈现出巨大的不平衡
而这些必然的倾斜姿态，其实质是在做着企图还原这个世界平衡的种种努力
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一